文丨程雄飛 南昌師范學(xué)院

新印發(fā)的《新時代職業(yè)道德建設(shè)實施綱要》提出“堅持繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，始終堅持馬克思主義道德觀、社會主義道德觀，傳承弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，結(jié)合時代要求推動創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強職業(yè)道德建設(shè)的時代性實效性?！逼渲?，馬克思主義道德觀是“魂”，社會主義道德觀是“體”，中華傳統(tǒng)美德是“根”，創(chuàng)新性發(fā)展是“用”。

堅持馬克思主義道德觀。道德不是抽象物，而是一定社會經(jīng)濟條件的產(chǎn)物，職業(yè)道德也是如此。馬克思主義道德觀是歷史性與繼承性的統(tǒng)一、理論性與實踐性的統(tǒng)一、階級性與人民性的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論，為新時代職業(yè)道德建設(shè)提供理論基礎(chǔ)和實踐指向。道德同社會發(fā)展一樣是歷史的、動態(tài)變化的。同時，道德在不同時期可能有其共同性，馬克思指出“對同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的?！瘪R克思從社會存在與社會意識的關(guān)系揭示了道德隨社會經(jīng)濟發(fā)展而發(fā)展的規(guī)律，指出道德實踐是理想社會實現(xiàn)的途徑。馬克思認為：“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”這種階級性本質(zhì)上是為了實現(xiàn)人民的根本利益。馬克思主義認為，人在現(xiàn)實中是一切社會關(guān)系的總和，人的本質(zhì)屬性是社會性。業(yè)緣關(guān)系是一種重要社會關(guān)系。社會中的職業(yè)千萬種，業(yè)緣關(guān)系多樣化。不斷增強職業(yè)道德建設(shè)的時代性實效性，就要增強個體對具體職業(yè)道德價值的認同感和歸屬感。

始終堅持社會主義道德觀

不同生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生與之相適應(yīng)的不同道德觀念。作為共產(chǎn)主義道德初級階段的社會主義道德，因其建立在公有制基礎(chǔ)上而使職業(yè)道德新風(fēng)尚的建立成為可能，為每個人的職業(yè)道德建設(shè)創(chuàng)造良好的道德環(huán)境。正如鄧小平指出：“由于社會主義制度的這些特點，我國人民能有共同的政治經(jīng)濟社會理想，共同的道德標準?！鄙鐣髁x的職業(yè)道德職業(yè)體現(xiàn)了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一，手段與目的的統(tǒng)一，與社會主義道德相適應(yīng)，體現(xiàn)著共同富裕的道德倫理。道德觀是世界觀的一部分，首先要明確“為誰服務(wù)”的問題，正如鄧小平指出：“世界觀的重要表現(xiàn)是為誰服務(wù)”，社會主義道德觀的核心是為人民服務(wù)。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)的人、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家中，堅持和落實“兩個毫不動搖”，構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制，需要加強職業(yè)道德建設(shè)。因為，人們通過從事一定的職業(yè)來實現(xiàn)為人民服務(wù)的目的。

傳承弘揚中華傳統(tǒng)美德

中華傳統(tǒng)美德是中國古代道德文明的精華，具有豐富的內(nèi)涵?！盾髯印酚涊d：“故學(xué)至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極。”《禮》蘊含著豐富的道德思想，一方面將“道德”看作理論維度上的品質(zhì)和規(guī)范，另一方面將“道德”看作實踐維度上的誠信、奉公、敬業(yè)、樂群等行為表現(xiàn)。道德中高尚的品質(zhì)和行為稱之為“美德”，中華民族在悠久歷史中形成的仁愛、民本、誠信等美德在家庭、學(xué)校、社會等領(lǐng)域得到傳承弘揚。中華傳統(tǒng)美德中有敬業(yè)之德。敬業(yè)在中國古代指的是敬百業(yè)。如：敬教育之業(yè)?！抖Y記?學(xué)記》記載：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！币虼?，教師要有“誨人不倦”的職業(yè)道德。又如：敬從醫(yī)之德。黃帝時期的歧伯以“嘗味百草，典醫(yī)療疾”的敬業(yè)精神生動詮釋了什么是醫(yī)德。因此，醫(yī)生要有“敬重生命，救死扶傷”的職業(yè)道德。另外，還有吳國鑄劍師干將和莫邪，魯國工匠公輸班，等等。所以，敬業(yè)是價值自覺向行動自覺的轉(zhuǎn)化，是道德他律向道德自律的提升，是個人夢與民族夢的融合。

推動創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

創(chuàng)造性指的是人們賴以產(chǎn)生新奇獨特事物的特性，有發(fā)現(xiàn)和發(fā)明兩種形式，是以創(chuàng)造性思維為核心的包括意識和活動的統(tǒng)一?！稗D(zhuǎn)化”在哲學(xué)意義上指的是矛盾雙方向各自相反方向轉(zhuǎn)變。在“創(chuàng)造”與“轉(zhuǎn)化”結(jié)合基礎(chǔ)上的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”就是根據(jù)時代要求改造具有借鑒意義的陳舊的表現(xiàn)形式，使其生命力得以激活?！皠?chuàng)造”是對中華傳統(tǒng)職業(yè)道德的加工路徑，“轉(zhuǎn)化”是方向，路徑與方向的統(tǒng)一是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提。路徑是多樣的，可以是挖掘、詮釋、傳承等，正如《周易》所言：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”在“創(chuàng)新”與“發(fā)展”結(jié)合基礎(chǔ)上的“創(chuàng)新性發(fā)展”就是根據(jù)時代要求對事物進行補充、拓展、完善，是內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新的統(tǒng)一，發(fā)展路徑與發(fā)展目的的統(tǒng)一。就職業(yè)道德建設(shè)而言，創(chuàng)造性發(fā)展的對象是新的職業(yè)道德，二者在覆蓋范圍、社會要求、時間指向方面有差異，但都以鑄就職業(yè)道德新輝煌為共同目的，都離不開傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，對中華傳統(tǒng)職業(yè)道德的揚棄。

馬克思主義道德觀是理論指導(dǎo)，社會主義道德觀是價值引領(lǐng)，中華傳統(tǒng)美德是文化根基，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是方法創(chuàng)新，四者共同推進，不斷增強職業(yè)道德建設(shè)的時代性實效性。